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试论当代台湾佛教界对资金的吸纳
何绵山
本文考查了当代台湾佛教界对资金吸纳的种途径，分析了当代台湾佛教界能大量吸纳到资金的原因，概括了当前台湾佛教界在吸纳资金方面所面临的问题，探讨了台湾佛教界在吸纳资金方面采取的种种应对措施，条分缕析地对台湾当代佛教界的经济问题进行了全方位的研究.关键词当代台湾佛教吸纳资金
作者何绵山，年生，福建广播电视大学教授.
一，台湾佛教界对资金吸纳的途径台湾佛教界对资金的吸纳，主要有以卜儿个途径一法会.台湾每年正式佛教法会都有规定的时间和内容，后因其内涵和内容不断扩大，凡是与弘法有关的，均可称为法会.随着时代的变迁，台湾佛教各寺院法会活动的内容，次数，时间，规模不一，参加的信徒人数也不一样，收入也有很人差别.台湾佛教法会有许多特点，如，举办法会的单位众多，除了寺院外，还有基金会，协会，学会，居十会，讲堂，甚至还有个人举办的.，各单位举办的次数和人数不一样，规模大小也有很人的差别，有的仅在寺院内举行，有的借当地体育馆.，有的寺院已有固定法会，但还新增加不少不固定法会.，受戒法会任何佛教团体寺院都可举行，而解严前台湾唯有"中国佛教协会"有权开坛受戒.，大部分举办法会单位虽然在通知文告上并没有标明要交多少金额，但参与者大都必须交纳一定资金已是惯例.因为法会收入己成为传统寺院吸纳资金最重要的方式和渠道，要了解寺院的经济状况，往往必须了解寺院举办法会的情况和运作过程.要弄清法会收入不是一件容易的事，因为规模，次数，场地，人数，时间等不同，所以收入也大不一样.以笔者年月调杳的中等寺院灵泉寺为例，其年月日至月举行了出家的三坛大戒会，其戒会期中月日至日收入如卜本文为国家"十五"社会科学基金项目《台湾佛教，台湾社会的变迁及台湾佛教的现状，走向和我们的对策》阶段性成果，批准号世界宗教研究年第期收收入名称称款额儿，为新台币，全全文文文同水水陆法会金金，，戒戒会打斋金金，，供供金三衣金金，戒戒子报到费费，平平安灯灯，人人供天天，供供金金金，合合计计，这大法会付出如卜付付出费用名称称付出款额儿文文具用品品，交交通费费，肠一匕费费用品费费，供供品费费，伙伙食费费，津津贴贴，修修缮费费，设设备费费，燃燃料费费，法法务用品品，预预支款款，合合计计，这大收入除去开支，尚结余，，元.如华梵学院年月日至日，为筹集建校费用而启建梁皇宝忏悲法会，收入如卜收收入类别别收入口口总总忏主主，，副副忏主主，大大愿主主，慈慈悲主主，喜喜舍主主，福福慧主主，吉吉祥主主，如如意主主，罗罗汉生生，拔拔度每位位随总功德德大的寺院或佛教团体，法会活动颇繁，规模盛大，以佛光山为例，除了释迎佛，观世音及地藏王纪念日的各种小型法会外，尚有多种人型法会.如万缘法会，司定每年秋试论当代台湾佛教界对资金的吸纳季举行，内容是讽诵经忏，以消灾超度生亡两界众生，设延生坛，往生坛，延生普佛二坛.平均每次都有七，八千人参加，开始每缘元，后改为元.法会期间，凡结缘者均在牌坊上注名，每日上供及一普佛后迥向功德以图消灾.以大法会的价码为例，如平溪大普山观音禅寺年度启建报恩消灾超度水陆大法会的价码为内坛光明灯，每盏，元以上有固定桌子拜内坛功德主，每位，元参加内坛者包括外坛.外坛延生禄位，往生莲位，每位，元，，元，，元二种.内坛福寿油灯每盏，元写全家名字.外坛福慧酥油灯每盏，元写二位名字.水陆光明灯每盏元写一位名字.打斋护法大斋每堂，元，福寿大斋每堂，元，上堂大斋每堂，元，如意斋每堂，元，罗汉斋每堂，元，米香油斋随喜功德.
①再以每年行的较小法会的价码为例十方禅林年，一年，年，年，年，年孟兰盆人法会的价码为
②法会功德主甸位，元蒙山功德土每位，元盂兰盆大斋每堂，元如意斋每堂，元祥斋每堂，元罗汉斋每堂，元随喜功德不拘.慈光山人乘寺于年月日举行的浴佛暨药师普佛大法会，打斋的费用如卜浴佛大斋，元护法大斋，元福寿大斋，，元上堂斋，，元吉祥斋，，元如意斋，，元随意斋，不拘.
③汐卜弥勒院年月巧日至日启建护国息灾冥阳两利水陆人法会，收费标准为
④水陆总功德土，，元副总功德上，元福慧功德主分，元，，元，，元，，元内坛杆主每位，元起含内外坛外坛功德主每位，元水陆法会参加功德有延生禄位和往生禄位，大牌位，元，一般牌位，元.年月日一日，福岩禅寺举办启建万缘护国佑民水陆祈安大法会，其功德项目收费如下
⑤内坛项类包括消灾及拔度如，总水陆土，，元，副总水陆主，元，华严功德土，元，梁皇功德主，元，法华主，元，楞严主，元，吉祥土，元，福慧首，元.外坛功德项类如，延寿禄位单全，元，拔度莲位单全，元，消灾位个人，元，拔度位个人，元.年月，正德佛堂分别于高雄总院月日，彰化分院月日，台北分院月日，加拿大分院月日举行盂兰盆法会暨中元超拔祖先亡亲法会，凡参加者交，元，⑧并分别设有会土，副会主，忏主，副忏主，吉样土，如意
①转引自吴猛《台湾寺庙募款与现代社会的互动关系》，财团法人佛光山文教基金会主编《年佛学研究论文集》年月初版，第页.
②《 方》总第九卷卜期.
③《人乘》总第 七卷七期年月.
④《方》总第七卷八.
⑤《华严世界》总第六，二卷八期.《慈音》总第期.世界宗教研究年第期土，功德主，消灾等功德项目，将收入作为台北弘法大楼建院基金.传戒的收入在法会中也占相当大的比例，据有关人员走访当事人，已受过戒的当事人回答"人家来打斋像一万元都不算什么十儿万元是很普遍的数目所以办一次传戒可以赚很多钱.'，
①其具体如年月日一月日出家戒，月日一日在家戒高雄县光明山日月禅寺传授护国千佛二坛人戒，受戒费用②受出家戒者每人需缴纳超度等费，元，受在家戒者每人需缴纳戒碟费等，元此外，尚有供斋功德，分为护戒千僧大斋，上堂大斋，福寿大斋，吉祥斋，如意斋，罗汉斋等，凡打斋者需再交费用.年月日至日，灵岩山寺举办短期出家净戒会，戒子每人收超荐冤亲费元.叭年月日至日，台北县中和放生寺举行在家戒会，侮人收戒碟费等，元.，年月一日，中天寺传授在家二阪五戒菩萨戒，其中费用为申请"中国佛教会"戒碟会元，戒子个人超荐费，元.此外，戒会设斋，有上堂斋，福慧斋，吉祥斋，如意斋，罗汉斋，平安斋等，均根据个人需要交费.有的三坛人戒对求出家戒者没有收费用，对求在家戒者却酌收费用，并设收其他费用，如年月日至月日，福岩禅寺启建护国千佛二坛人戒，在费用方面，凡求受出家戒者，费用全免求在家戒者，免收戒费，但需缴纳超荐祖先费用，元，戒碟费元，戒期中斋供项目和缴费数日如千僧大斋，元上堂大斋，元福慧大斋，元福寿大斋，元吉祥斋，元如意斋，元.
⑥二供斋大会.供佛斋僧大会因参与人多，如大规模的往往假大型体育馆进行，所以每次筹得款额也不在少数.如每年农历七月举行的"国际供佛斋僧大会"规模庞大，收入可观.再以全台性的为例，年月日台中市佛教会于万佛寺举办"全国斋僧大会"，供斋方面收费标准为护法在大斋每堂，.元，上堂斋每堂，元，吉祥斋每堂，元，如意斋每堂，元.以早期的小规模为例，《菩提树》杂志社年举办的第届供佛斋僧会，共有巧人出资斋供，共收到功德金，元.二托钵.即持钵游行街市，以化缘乞食.关于托钵仪则，诸经中有详细解说，有严密规定.但在台湾这里指的托钵除了僧侣个人向路人化缘外，更土要是以寺院或僧团为单位，由名僧带领，集体整队出发，有一定规模，其募款日的或贩灾，或建寺，或济贫，或办学大都预先''为宣传通告.具体如年月日，为响应冬令救济，台北市佛教分会所属僧侣于岁募天寒街头托钵列队劝募，当日募得万余元.李嘴萍《台湾的比丘尼僧团及其不同的生命经验一个社会学的个案研究》，东海人学社会学系硕卜论文，年月，第页.岔《中国佛教》总第四卜一卷期年月.
③《妙法》总第巧一期.丈菩提长青》总第期一年月.洲《慈明》总第期年月.娜《中国佛教》总第期一年月.试论当代台湾佛教界对资金的吸纳年，为庆祝开山年，佛光山举办一次人规模的全省行脚托钵化缘活动，队伍由位僧尼组成，所募款项，全数用于弘法及急难救助基金，兴建西藏佛寺与优秀青年奖助学金.年月日，为冬令救济和筹募玄类大学基金，台中雾峰万佛寺由戒和尚带领前往求戒的戒子外出托钵募款.四灵骨塔.灵骨塔也称纳骨塔，是台湾寺院一项很普遍的传统收入，因为灵骨塔不与墓园争地，又卫生，经济，所以台湾"政府"早先曾许诺"你们那个寺院建个宝塔，我二千万，五千万补助你们."
①因此有的寺院灵骨塔越盖越大，其中一些设备也越来越完备.佛光山白年月后，从最初仅供理葬用的万寿园花园公墓又名万寿堂，渐次增设供奉灵骨，进祀牌位的塔堂设施，四周广植树木，花草以美化环境，其纳骨塔有七层，供有灵骨盒位万余个，其中有个人完，夫妻皇，家族式等三种，堂中清净幽雅，专人负责，早晚均有法师诵经.每年定期举行五次法会为亡者超度，为生者祈福.灵骨塔的收入要视塔的人小而言，有人认为灵骨塔可获高利润，"因为一般若以一个塔位十五万为基准，一座灵骨塔则数万个塔位，在相乘之下有数十亿甚至近一百亿的可能收入.'，
②此外，纳骨塔还有拉近信众与寺院距离的功能，"信众因亲属进塔，可以与该寺院保持一定程度的联系，每年清明或其他开塔提供家属祭拜的日子，均可看到信众扶老携幼前往，由于这层关系，家属对于寺院的岁时祭仪，或特殊的法会等，参与意愿及程度均较一般人高，对该寺院的经济收入助益甚大，在台湾地区，佛教寺院附设纳骨塔相当普遍.".五义卖.义卖的实物来源有多渠道，有的是信众将有关产品捐给寺院义卖，如年，王居十将澳洲原装进口'蜂蛟配剂提供十方大法寺，以每瓶，元价格义卖
④，以邮购形式由《十方大法》杂志社负责办理，所得款作为开山建寺基金.有的是将白己创作，收藏，用过的物品捐出义卖，如年，华梵人学为筹募龙华校区建校经费，于母亲节举办义卖会，华梵大学高龄创办人晓云法师将白己母亲所送金戒指捐出，以，元卖出，同时捐出法师本人于六，七十年创作珍藏的书画，其中一幅以，元卖出，另一幅以，元卖出华梵人学马逊校长捐出珍藏多年的席德进名画以，，元卖出，台北市长马英九的运动服以，元卖出，义卖共得，，元.有的将寺中藏品及外人所赠几艺品进行义卖，如年月，千佛山菩提寺为纪念开山周年，举办展览义卖活动，义卖品如老和尚墨宝，各艺术家山水画，佛像，国画，书法，水彩画，油画，胶彩，合成西画，师傅们与各名家竹雕，陶艺，摄影，小型盆栽，花艺等
⑥有的将日常用品或小艺品进行义卖，如
①《台湾佛教寺院行政管理讲习会讲稿》，年月印行，第页.
②陈木梓《台北市寺庙经济资源运用过程之探讨以法令规范下的资料为例》，台湾人学社会学硕论文，年月，第页，转引《自山时报》年月.
③黄运喜《从犁头山莲华寺的发展看台湾民间佛教的特质》，《玄奖学报》总第四期年月.④《卜方大法》年一期.⑤《华梵》总第一期一年月.〔.《菩提长青》总第期年月.世界宗教研究年第期年元旦，为募集玄奖建校经费，玄奖护持会新竹分会于新竹市立体育场正门前设立假日义卖摊位，由义利用周六卜午及周日，规定假日轮值，义卖品如佛弓，录音带，佛像，莲花蜡烛，中国结，钥匙圈，小盆栽等."有的个人捐出毕身珍藏品进行义卖，如中华禅寺真提法师为玄奖大学建校集资，于年月日至日，在台中世资中心举行义卖，其义卖品皆为真提法师多年珍藏，每件价值都在千万元以上，土要为明清所制的景泰蓝艺术品，其中以清乾隆年间制造的最多，有些是玉琳国师曾用过的法器，有的是当年皇宫内院的珍玩.②有的义卖会在全台巡同展卖，如法鼓山为筹募法鼓人文社会学院建校基金，举办"一夕日'八年当代艺术品暨珠宝义卖会"共募集到多件当代艺术家作品，包括张大千，溥心舍，杨英风，李梅树，林惺狱等知名艺术家作品，其中张大千"阿里山日出"水墨画是义卖会中最高水墨作品，底价万元，义卖会还在高雄，台南，台中，台北等地巡回举办.有影响的大佛教寺院与团体，义卖募款收入颇丰.如年月及月，佛光山与慈济功德会通过义卖募款金额达亿元，刷新了当时台湾的新纪录.六光明灯.光明灯指在佛前长年设不灭之灯，这是寺中常见的吸纳资金的方式，一般采取固定价格也有随缘，如十方禅林允若设供佛前长年光明灯，每月以药师法会回向，裨益善信阖家平安，消灾延寿，即月份起供灯，个人元，阖家元.
③妙法禅寺每月初一，十五都举办光明灯消灾会此外，妙法禅寺还于春节初一至初二举办燃千佛祈安消灾平安灯供养二千佛，以祈风调雨顺，凡信众欲求吉祥康泰，祈安如原者，亦可参加供养，每盏灯，元.
④万佛寺于""地震垮后，为重建，于年月日至日，举行"护持万佛寺重建万灯供佛消灾祈福药师大法会"，凡随喜，.元以上者，可供养一盏光明灯，为光明灯功德主.
⑤有的将建光明灯与其它活动结合起来，如灵岩寺年月日举行创建周年朝山活动，前一夜间集合，点燃光明灯，每盏灯费用，元.
⑥有的开出多种灯名，如慈光山人乘寺于年月日举行浴佛暨药师普佛大法会，开出多种可燃之灯，以不同价格供选择，如药师王大光明灯，每户，元善原圆满如意灯，每户，元消灾延寿吉祥灯，每户，元增福平安灯，每户，元.
⑦光明灯的募款己成为今天寺庙最容易掌握的捐钱方法，"譬如本寺庙每年经常需要一百万元，那么在大殿设一千盏灯，每一盏灯以一千元任捐，即，，，元.换言之，本寺庙劝一千人每人出一千元，点一盏灯，即寺庙可得一百万元."⑧由《么奖》总第期年月.周《海潮音》总第七六卷九期年月.
③《 方》总第九卷期年月.
④《妙法》总第一期年月.
⑤参见万佛寺"护持万佛寺重建万灯供佛消灾祈福药师大法会海报".《方》总第八卷期年月.
⑦《人乘》总第 七卷七期年月川吴水猛《台湾寺庙募款与现代社会互动关系》，们年佛学研究论文集》佛光出版社，年月版，第页.试论当代台湾佛教界对资金的吸纳七会委员制.即道场以准组织的"会委员制"方式，通过各种不同形式如认捐后就成为会员或委员来募捐.其募款多少，与会员人数多少有关，有儿万人，数十万人，上百万人，而人数又与道场的影响力有关.其方式土要如直接赞助一般填上各好的赞助单由信用卡转，如《觉世》月刊规定凡侮月赞助，元以上的为荣誉会员，每月赞助元以上的为赞助会员，每月赞助元以上的为基本会员.
①光明慈悲喜舍救济会则规定按月捐献元以上为基本会员，除按月捐元外，并介绍位以上参加本会的为荣誉会员.
②中华佛教护僧协会规定，新加入会员需交纳入会费元，基本会员每月会费，元，荣誉会员每年一次性赞助，元以上，随喜会员则随喜捐助.
③"中国佛教传布协会"规定团体会费第一年交纳，元，第二年以后每年，元个人会费第一年元，第二年以后每年元.
④佛光山慈善社会福利基金会欢迎发心赞助，但也可定期定额赞助，凡随心发心赞助的为随喜委员，每月定期百元以上为欢喜委员，每月定期千元以上为白在委员，每月定期万元以上为圆满委员.
⑤佛光山为创办佛光人学，需筹募数十亿经费，遂发起"一百万人兴学委员会"，卜卜设五种荣誉称号，不以捐款多少来获称号，而以劝募加盟人数多少来获称号，如个人每月认捐百元以上，年为期，即为"人学委员"个人劝募名以上"人学委员"，即为"慈悲委员"个人劝募名以上"大学委员"，即为"智慧委员"个人劝募名以上"大学委员"，即为"光明委员"个人劝募名以上"大学委员"，即为"菩提委员"个人劝募一千名以上"大学委员"，即为"圆满委员".凡为慈悲智慧，光明，菩提，圆满委员者，由"百万人兴学委员会"发给识别证一枚，以为征信，并致赠募款手提袋一只，于每年功德表扬人会上颁发奖状予以表扬.
⑥以净原寺创办的慈悲弘法基金会为例，会员费分月元及，元两种的荣誉会员，以及每月元或元的基本会员.
⑦有的杂志刊物也以这种方法募款，如千佛山菩提寺办的《千佛山》杂志规定，全年捐款，元的为荣誉护持委员，全年捐款，元的为护持委员，全年捐元的为福慧会员，全年捐元的为荣誉会员.
⑧佛光山金光明大学教育委员会规定，凡每人每月捐资元者，以三年为一期，可聘为教育委员，并颁发聘书.有的以金字塔型进行募捐.八油香钱.油香钱即到寺中跪拜后，随喜将钱捐进寺中的专用箱子中.箱子上或写油香钱，乐捐箱，功德箱，香油钱，赛钱箱等，这类钱因属随喜投入，不必立收据，无从发布捐者姓名和款目，因此难以统计.油香钱的多少，与寺院的游客多少有关.佛光山有二处没添油香的佛殿，早期一座佛殿淡季平均每日可收一，二千元的香没厂.《觉世》总第期年月.
②《慈云》总第期年月.
③《护僧总第期年月.阅《妙法》总第期年月.
⑤《慈善专刊 年》，财团法人佛光山慈悲社会福利基金会印，
⑥《慈云年月号.
⑦阐正宗主编《台湾佛寺》七，菩提长青出版社会年版，
⑧《千佛山总第期年月.年.第页.世界宗教研究年第期钱周六可收五，六千元，星期日可收近万元，旺季则每日可收二，四千元，周六可收七，八千元，星期日则万元以上.
①春节等传统节日，一般收入都较为可观.九兴办事业.佛教界兴办的一些公益事业，如托儿所，小学，中学，养老院，医院诊所，仁爱之家，咨询中心等，有时因信徒的随喜舍捐，还会有结余.了解其中真情的佛光山星云法师道出其中原委"佛光山所做的事业，全部都是赔钱的，只有一件事情是赚钱的，就是慈善事业.我们的孤儿院，育幼院赚钱，我们的救济院赚钱，我们的于爱之家赚钱，甚至有的时候没有办法，真的就跑去跟他们借钱.现在的社会，帮助寺庙出钱，不容易，出钱盖医院，救济，这很容易.他捐钱给慈善事业我捐了一万块，我是慈善人十，我在救济啊捐了给寺庙，没有人承认."
②十经忏佛事.赶经忏，做佛事，曾为台湾早期寺院的一种主要经济来源.对于一些小寺院或没有寺院经济支援的僧人，经忏往往是最快捷获得金钱的方法.如果信徒供养不丰，往往僧人的生存则有赖于靠赶经忏收入.与法会相比，经斤出劳力诵经，引导丧家进行某些仪式，丧家付钱，在这之间经忏师不需负担风险.
③举行经忏有二种情况，第一种不完全是为了赚钱，而是僧人对信徒的一种义务，是僧人对亡者家属的慰问，因为凡寺院必有信徒，而信徒一以有佛事，寺院中僧人无法推得一干止净."有经验的信众在僧侣来到家里会行供养，而当僧侣来到家中举行经忏的仪式，供养一定不能少的，在这种心情下，这似乎不是交易，而是感谢的具体化."
④因此这种情况双方都不直接议价，但僧人却收入更为丰厚，看似不赚实则大赚含供养.第二种是当面议价，有时忙不过来，出现赶经忏现象.第二种是由信徒随意包送，如佛光山的原则是义务服务性质，基本上不为信徒做经忏佛事，但各地分院若有当地信徒请做佛事并不拒绝.
⑤由于需大于供，虽双方都不言钱，但信徒往往于事后包一份厚礼表示谢意.十一寺产.寺产收入有多种，如山地果园收入.以佛光山为例，其普门中学后面约有七，八亩地种植有芒果，荔枝等，己包人管理，每年夏季水果收成时，佛光山可得款十余万元.
⑥佛法山圣德禅寺坚持以农禅为主，以生产抽子为主，兼有竹子，梅子，茶叶，香茹等，每到柏子收获季节，由义「帮忙采摘装箱义卖，能有一笔收入.
⑦龙善寺自耕种有水稻，花生，蔬菜外，还有荔枝，龙眼，杨桃及名扬全台的"人雅橄柑"，寺中还建有温室苗圃，种植各种花木达数百种之多，寺中从年起就办有罗汉卢月玲《台湾佛寺的现代功能佛光山的野研究》，台湾人学考古人类学硕月，第页.《台湾佛教寺院行政管理讲习会讲稿》，年月印行，第页.李舌萍《台湾的比丘尼僧团及其不同的生命经验一个社会学的个案研究》，硕论文，年月，第页.李雪萍《台湾的比丘尼僧团及其不同的生命经验一个社会学的个案研究》，硕士论文，年月，第页.卢月玲《台湾佛寺的现代功能佛光山的野研究》，台湾人学考古人类学硕月，第页.卢月玲《台湾佛寺的现代功能佛光山的川野研究》，台湾人学考古人类学硕月，第页.《圣德》总第期年月.论文，一年东海人学社会学系东海大学社会学系圣论文，年论文，年试论当代台湾佛教界对资金的吸纳鞋制造厂，当年每日生产量约双，受到佛教界欢迎，后又扩办法器工厂，出产佛教证章，鼓架，弓架等，由于符合标准，全台各寺院订货者颇为踊跃.圣音禅寺以制作素菜闻名，己有多本素菜食谱问市.据有关方面考察统计，台湾寺院保有山材及耕地不动产者，如圆通寺，人冈山超峰寺，狮头山劝化堂，元光寺，桃园县中场圆光寺，新竹灵隐寺，苗栗县大湖法云禅寺，台北县凌云禅寺，云林县斗六镇引善堂，明山岩等，这些山林及耕地均由寺中僧人白己经营.
①十二观光朝山.观光带有游览性质，朝山则是现代佛弟子的一项修行法门.有时两者结合，连游览带修行.观光往往根据观光项目不同收费，如佛光山极乐洞窟供游客观赏极乐世界的盛景，其早期门票为元.
②朝山往往预先出告示，交款后集体行动.有学者专门算过朝山的收入，如"有人把朝山活动生意化，先择成一法会，再鼓舞信徒，租游览车，视路途之远近，计算成本，如一车五十人，每人缴车资五百元，招集一百车，即可得收入止百五十万元，，.而开支方面，如一部车租金五千，每人盒饭一个五十元，将支出七十五万元，.收支对抵尚可赚一百七十五万，当然道场布置与义工餐点等杂支也要开销，但一百万净得大体跑不了."
③佛光山近些年在春节期间结合游者兴趣，都布置有许多独特的项目，如年月日至日农历初一至正月二十三日，有六大特色和九人士题，每天活动内容从早到晚不少于项，同时还设有四条不同巡山参拜路线，每条路线都有二，二十可参访地方.由于主办者的精心布置，来山者不仅挤得水泄不通，且个个乐意掏钱，多天卜来，收入颇为可观.十二出版.现在许多寺院或团体办起了杂志，有的还经营出版社，其中有的是结缘品，有的是卖钱.以刊物为例，既使是全部免费赠阅，也可能有收入，因为所有印刷费等都有信众出资护持，刊物则每期公布助印征信名录即可.从所公布的大量名录中进行统计，可发现有的款额数量不少，扣除成本，还有不少结余.出版社出版的大量弘法一"籍，虽说大都为结缘品，但也都有信众支持助印.往往先在刊物上刊出征求助印信息，等款到位后再行印刷发行.有一些出版社出的书极为畅销，如证严法师的《静思语》系列，从年月日至年月日，就印了次星云法师的《迷悟之间》一套册，从年月至月，就印了次，至今已发行了万册.十四文教活动.台湾佛教界常举办各类文教活动，如社教馆，才艺班，讲座，日语班，插花班，国画班，念佛班，研习会，共修会，展览会，夏令营，放生，培训班，书画展，文物展等，有的活动频繁且参与者甚多，均或收场地费或欢迎随喜，所以往往有结余.从有的寺院公布的收支账目表中，可得知其办文教事业的大体情况，如陈瑞堂《台湾寺庙法律关系之研究》，'.司法行政部'，秘书室印，年月.②卢月玲《台湾佛寺的现代功能佛光山的野研究》，台湾大学考古人类学硕论文，年月，第页.⑧吴永猛《台湾寺庙募款与现代社会互动关系》，《年佛学研究论文集》佛光出版社，年月版，第页.世界宗教研究年第期法源寺所办法源寺别苑，法源寺觉风学苑年月至月收支为几，月月月月月月别别别苑苑学苑苑别苑苑学苑苑别苑苑学苑苑总总收入入，，，，，，元总总支出出，，，，，，元余余额额，，，，，，再如圆光禅寺圆光文教基金会举办的年月日—日，第十五届儿童冬令营—"欢喜白在菩萨行"，每人交费用，元，录取名②，也有结余.十五信徒供养.即法师替信徒讲法或加持，信徒直接将红包送给寺院法师.这在台湾较为普遍，但由于较为隐蔽，具体数目难以摸清.从有的法师动辄捐出儿百万，儿千万，可看出这类供养金不在少数.如土城承天寺传悔法师曾以个人名义先后捐出一亿元，分别以万元给玄奖大学和弘誓学院，数额不小.十六进香.进香是寺院与信众之间的一种密切联系活动，一到有特殊含义的时间如观音菩萨圣诞等，信众都会组织进香团，不顾路途遥远前来进香，在鞭炮声中于跪拜之后呈上钱款.凡在历史上有过联系或拜后颇为灵验，往往就会定期连续不断前来进香，甚至带动其他信众前来.笔者曾在高雄大岗山超峰寺看到许多进香团留下的名帖，来自全台各地，有的路途相当遥远，据报在进香期是人流如潮，拥挤不堪.十七供僧道粮.即僧人不外出应供，由护持的信众直接向寺院捐款以供僧人.以佛光山为例，在一年一度的七月盂兰法会暨僧宝节来临之际，国际佛光会往往联合所有佛光信徒发起劝募僧众年度道粮资用，意即"不供养一餐，要供养全年不供养少人，要供养多众不只供养现在，更要供养未来."所供养捐款者都在《佛光山供僧道粮功德登记薄》上登记姓名，款额，地址，电话，出生日期等，届时佛光山僧人不外应供，而由佛光山法师在本山大雄宝殿为捐献道粮檀信启建孝亲报恩普佛法会，并宣读文疏.佛光山在全台和世界各地都有众多道场分会，分别院，集沙成塔，其收入是很可观的.十八各种特定捐献.从捐款目的上看，有各种各样，如扩建寺院，有的明确订出砖瓦梁柱的捐献价格，要求信众认捐其费用，寺院在修建后将捐资者姓名捐款金额立碑记载.如香光寺为建寺而向社会募捐，募捐项目如建坪每坪，元建材钢筋，水泥，沙石，砖瓦等建区大雄宝殿，念佛堂，图书馆，讲堂，交谊厅，停车场等凡捐款一万元以上者，将功德芳名勒碑留念.再如例行的冬令救济，往往设置帐号或现场接受信众捐款捐物.以捐款方式上看，也有各式各样，如有要求信众捐发票以吸纳中奖金额，圣德禅寺发起"捐发票盖医院及慈善基金"活动，仅以年度，月份中奖金额为例，元有张，计，元，元有张，计《觉风》总第期年月.
②《护僧》总第期年月.试论当代台湾佛教界对资金的吸纳，元，元一张，计，元.
①其方式很简单，无论购何物，凡十元就可索取一张发票，将其放入信封寄至寺中即可.二，台湾佛教界能大量吸纳资金的原因台湾经济的发展为寺院吸纳社会资金提供了基础.台湾佛教近二十多年来的蓬勃发展，被称之为台湾佛教二百多年来最发达的黄金时代，是奠基于台湾社会经济长期发展的基础上.至年，台湾平均每人所得己达，多美元.与年相比，年差了七，八倍，与年相比，年差了倍，因此有"台湾钱淹脚日"之说.仅与世纪年代初相比，佛教界无论在吸纳资金的项目上，还是款额上，都不可同日而语.以撰于年的《台湾寺庙法律关系之研究》书中介绍当时寺院特别收入为例"此种收入为道教庙宇所无，仅为纯粹佛教寺院所享有.其中计有一祭典时之收入.庙字于祭典时之收入不足开支，但寺院遇祭典时，乐捐所得，为数可观.二诵经费.被檀那请去诵经所收之红包，由檀那决定多寡.但基隆十方大觉禅寺规定每人新台币一百元，其中寺方收取四十元.二香客住宿费.很多香客愿住寺内，即可参拜，又可静养，离寺时必捐油钱.油钱多少，全由香客乐意捐献，寺院向无异词.惟狮头山因香客投宿者多，负担甚重，不得已定价收取.四安置长生禄位及往生禄位.部分寺院之长生禄位，收费固定，大 致二一百元至二千元.五骨灰之保管.寺院建有骨塔，供作寄放骨灰之用，安置骨灰一尊，收费五百元至二千元不等.以上收入，由住持统一管理."②从上述可知，年之时，佛教寺院收入主要是这种，而今则有近种之多年之时法会祭典收入不足开支，土要靠乐捐，诵经一人只能元，还要被寺中抽走元长生禄位仅元至元，甚至比今天光明灯更便宜寄骨灰至元，与今大动辄十几万元相比，真是大壤之别.再以佛光山为例，其年时，收费就与以前不同，以打斋供众指设席宴请来参加法会的信徒为例，以前六，七十年代上堂斋是元，至年代初升至，元以前六，七十年代吉祥斋元，至年代初升至元.慈济功德会的发展也可说明与经济的关系.慈济功德会在年即己成立，当时要求捐款并不多，仅以每天上市场买菜前先在竹筒投入角钱作功德相号召，虽然在花东地区活动了十儿年，发展一直非常缓慢，从年到年才人，因所吸纳募捐的经费有限，也难办成大事.这与当时人们生活并不富裕有关.进入年代后，台湾经济高速发展，再加上其他因素，会员目前己达到余万人，所吸纳的经费也极为可观，如有一对电子公司老板夫妇因台湾经济腾飞而发财，在两年内就捐出了约亿元的土地与股票给慈济功德会.以年为例慈济总收入为亿元，该年的支出也达亿元.进入年代后，各类居士护法会纷纷成立，主动供养僧人.可见，台湾经济发展是台湾佛教界能顺利吸纳社《圣德》总第期年月.陈瑞堂《台湾寺庙法律关系之研究》，"「司法行政部"秘书室印，年月，第页.世界宗教研究年第期会资金的基础，如果一百姓自身生活都白顾不暇，哪有多余的财力来投入佛教事业至年之后台湾经济开始出现低迷，曾创失业率连续个月居高不卜的情况，这些经济不景气的现象也直接影响到佛教界，有的道场因后继无力不得不停摆，有的正在进行的宏法活动及慈善，教育，文化事业也停滞难行，与此相反，一些可立即赚钱的法会等活动则更加频繁密集.寺院管理人住持产生的方式逐渐向能提升寺院吸纳资金能力的能人转化.寺院管理人是用何种形式管理，对寺院经济影响极大，特别在吸纳资金方面的运作，管理，开支等方面的决策都受其影响.台湾佛寺大都由僧尼为住持，也有的由地方人士组成管理委员会，而宗教活动则另聘僧人担任，此僧虽称住持，但于经济，财务等方面则无权参与.世纪年代佛寺住持产生的方式主要有气，开山人当然为住持.，由本山派人接任下院分别院，支山住持.，住持为世袭制.，继任住持由前任住持指定.，由管理委员会或董事会任免住持.，由寺中信众开会推荐住持.，按期选任住持.，住持产生须经二种以上方式，一是由前任住持指定或以遗嘱指定二是提经信徒及住众过半数同意.如无指定，则由监院召开常住寺众会议推之.，由寺中僧尼公推.台湾省寺院经济主要由住持掌握，住持的产生极为重要，不仅住持的人品，学识为考虑因素，其管理经验，吸纳资金能力，与社会打交道能力，前瞻性等，也都非常重要.一个住持往往在事实上决定一个寺院的兴衰，特别是世纪年代中期之后，寺院的经济来源从传统的以经忏为土转向多元，主持管理人不仅要带领寺中僧人修练，还要善于经常策划.纵观台湾众多佛寺住持的产生，己大幅度转向经推选或指定后再经代表大会讨论通过的方式，因为这样产生的住持都相对有活力，其吸纳资金的方法也较多，在社会上也较有影响，生存空间也大.社会的需求.可从两个方面考量，一是社会生活方面的需求，一是信众心理方面的需求.社会生活方面的需求，主要指当局不能办到或不能完全办到或办的不完美的一些项目.这些项目由佛教界通过吸纳社会资金来办，佛教界以此相号召，民众往往乐于慷慨解囊.这些项目包括社会慈善事业，公益事业，文教事业，涵盖生，老，病，贫，很多民众现在或将来都要涉及，故将其认为是社会的一个补充.最有代表性的如当初证严法师目睹一位妇女因缴不起保证金而被医院拒之门外导致血流满地的惨象，面对台东医院资源极端缺乏的现状，号召社会捐资在台东盖一座不需要交保证金的医院，因而受到热烈回应，由此一步步搭建起慈济功德会的慈善基业.信众心里的需要，士要指信众有愿捐款的心理动机，捐出后心理感到舒畅安稳.受"慈悲喜舍"，"捐比受更有福"，"帮助他人就是帮助自己"，"付出不求同报"等思想宣传，信众在个人有多余财富情况下，往往有捐款以贩穷济贫的心理.此外，参加法会，捐款的信徒，其心理动机一般有三种第一种是报恩思想，他们认为日子好过了，钱财多了，是神明显灵，在人与神明之间，有一种因果关系存在，如果只入不出将不吉利，因此要有同报，信众能做的，以捐款来回报是一种方式也有是做义下等.第二是还愿思想，信众曾在祈拜神明时许陈瑞堂《台湾寺庙法律关系之研究》，"，法行政部"秘书室印，年月，第一页.试论当代台湾佛教界对资金的吸纳下许多愿，如今因所期望的事己实现，如不还愿，为无信誉之人，今后难以再得到神明的庇佑第二是福田思想，认为捐款是福田，意指新生福德之田，凡敬侍佛，僧，父母，悲苦者，即可得福德，功德，犹如农人耕田，能有收获.信众一旦将捐款护持佛教之事当做生活中不可或缺的一种需求，就会成为长期的护法居士，凡有活动都积极参力口.三，台湾佛教界在吸纳资金方面面临的问题台湾只有多万人，社会上能被吸纳的资金毕竟有限，各个方面都想吸纳这些资金，使竞争愈趋激烈，其竞争来自多方面，与非宗教团体的竞争.有代表性的为残障团体，他们同样需要吸纳大量的社会资金，但这些社会资金逐渐被宗教界所吸纳，特别是慈济功德会被称之为"超级吸金器"，残障团体对慈济功德会的吸纳能力和将资金转向岛外救援已开始纷纷表示不满.，各宗教之间的竞争.台湾各宗教团体，在吸纳资金方面也都以慈济，救济，公益，文化等相号召，其中最有竞争力的是道教和各类新兴宗教.有学者将台北市年座寺院在吸纳各项资金金额上道教与佛教进行比较，得出的结论是佛教除了在特定法会收入，利息或租金收入这两个方面比道教吸纳得多外，其余皆不如道教.①，佛教界内部的竞争.佛教各寺院之间，道场之间，团体之间，也存在着竞争.有时信众同时收到多个法会通知，寺院中往往会将参加过一次法会的信众地址留下，以后凡法会必通知不知参加哪一个好有的被多个团体邀请参加活动，因无分身术而不知所措有的为频繁的劝募颇伤脑筋.这种竞争进一步拉开大庙与小庙的距离，大庙愈发富裕，小庙则愈发困窘.社会对佛教界在吸纳资金方面的疑虑.这种疑虑主要有二个方面，在诚信方面的疑虑.在世纪年代前后，有时吸纳来的善款会不知去向，虽然随着经费管理透明度的增强，这种现象开始改变，但不时还有这类事情发生，这也常成为僧俗争寺产的原因之一.再如有人对佛教界劝募过程中缺乏公开监督机制而有所顾虑，有向报社投书称"看着他们周期性的对外募款的划拨账单，每每基于某种善念而勇于捐输，但由于缺乏公开监督机制，所捐善款是否善用，均无法获得正确的信息，有时不免犹豫却步."②有的对所捐之款不知所终不满而质问"道场的收入，虽然有捐款人和金额的交代，但是佛教界是否也要养成向信徒交代善款运用的方式和去处的习惯是否捐款者只要尽义务就够了呢而假设如道场方面，使用不当时，又将如何呢"③，对吸纳方式的疑虑.有的对出家人将太多时间投入经忏而不修行表示担忧，指出此为本末倒置，认为这种方式吸纳资金诱惑太大.故有人进一步指出"碰上就像吸鸦片烟似的，愈陷陈木梓《台北市庙经济资源运用过程之探讨一一以法令规范下的资料为例》，台湾大学社会学硕论文，年月，第页.中国时报》年月未.《当前寺院经济问题的省思》，《佛教文化》总第期年月.世界宗教研究年第期愈深.不计其数有为的僧青年，为赶经忏毁了一生."①有的对捐款时的明码标价质疑"道场公开登广告，并标明价码，以征求法会的'功德'.这样的功利行为，符合佛法或佛教戒律的精神吗这跟买卖有何两样"②有的不满佛教界为吸纳资金而致力于行销策略，将主要精力用于开辟各种吸纳经济资源的管道，认为现代化募捐方式导入佛教传统的化缘，有悖于佛教的使命.，对开支的疑惑.佛教界吸纳了人笔资金后，其主要用途也成为人们关注的焦点.比如，佛教界将大批捐款用于慈善，有人认为人可不必，因为应该由"政府"统一解决，佛教界岂能越姐代危.有认为办非佛教大学是最花钱的，也是多余的，"各白拼命地去办本身不内行的非佛教大学，我们实在很难看出，这样的办事方式，对整个佛教发展，有什么好处"③四，台湾佛教界在吸纳资金方面采取的应对措施随着社会的发展，台湾佛教界吸纳基金方式也开始更加适应社会，如越来越多的佛教界用基金会来具体实施资金的吸纳，就是一个有代表性的模式.这些基金会主要有两种形式，一是财团法人制，一是非财团法人制.财团法人制的规范与非财团法人制相比较为严格与建全，在财务的公开透明上也有明确的规范遵循与严格要求，在会计项目的与财产管理与处分防制也较严密，相对能防止某些弊端而有一定信誉度，本身成立财团法人的创办者也有一定实力和知名度.优选吸纳资金的方式.具体优选吸纳资金的方式，主要如，集腋成裘，积少成多，不求捐款者捐的数额大，但求捐款者人数越多越好.有代表性的如佛光山，其捐款方式是不要捐款者捐大钱，因为怕捐款者拖主捐了大钱后，或许会提出白己要求，对寺务自理提出白己看法，既分散牵扯寺院对日常事物处理的精力，也影响寺院今后发展的规划.，以网络系统形式，自治白制，层层缴纳.这种形式往往是由委员各种称呼不一募集，然后再统一转交.，增加办各种活动，由此开辟筹款的途经.，"一元不嫌少，万元不嫌多，"来者不拒，形式多样，或邮局划拨，或专人劝募，或现场交款.重视对捐款者的研究.如何在募捐活动中事半功倍地吸纳更多资金，关健在于如何应对捐款者，台湾佛教界在这方面曾举办多次研讨会和报告会，其有代表性的经验"如，要像面对顾客一样对待捐款者或潜在捐款者，了解他们的需求与动机，想法与期望，要分析潜在捐款人的心理状态.，将捐款人与潜在捐款人作为要深入进行市场研究的对象，将捐款人的记录进行系统化管理，除了征信指公开捐款者姓名和数额外，还应设法统计分析捐助者的特性，捐款的理由与途径，金额与频率，及其变化趋
①于凌波《走过二 世纪的中国佛教》，《妙林》总第一六卷月号年月.
②《当前寺院经济问题的省思，《佛教文化》总第期年月.
③《当前寺院经济问题的省思》，《佛教文化》总第期年月.
④《中佛青》总第期年月.试论当代台湾佛教界对资金的吸纳势，以作为定期对捐款者调卉访问的依据.，针对不同区隔与类型的捐款者提出诉求，根据捐款人的期望采取有效回馈方法.，要将白己的使命定位清楚.所提供的服务或活动要被社会知晓和肯定，同时针对不同募款对象的期许，分别提出诉求主题，及这些基础设计募款的细部程序.，做好捐款后的「作，要有及时的 收据与诚恳的谢函，认真听取捐款者的意见与建言，公开运用资金的方向.，长期培养捐款对象，让捐助 者继续捐助，，尽可能为捐款者考虑，如实行分期付款方式等.，在捐款形式上尽可能为捐款者方便着想，以传统的寺庙或法会现场的现款捐献，到邮政划拨，邮寄现金或汇票，银行转帐，网络捐款，信用卡刷卡等形式.增强对吸纳资金的有效管理，确保在信徒中的诚信度.特别一些超级吸纳资金的寺院或团体，对资金有管理是较为科学的，如佛光山寺将钱和权分开，有权的不可以管钱，管钱的没有用钱权.再如慈济功德会严格将所募善款与精舍指证严法师等日常开支分开，甚至济 佛学贫的米粮落地也必须归给慈济功德会，而不能放入静思精舍的米桶中.佛教界吸纳资金的用途主要可归为以卜儿类，修缮扩建建筑.，创办佛学院.，创办社会教育的大学.，社会教化事业.，公益事业.，慈善事业.，宗教事务.为要在资源运用上免于争议，人都朝专款专用运作模式发展，如透过公开的征信过程，在会计师杳核见证下，更有效地凝聚非信徒的捐款.各有关募款寺院或团体还在刊物或会员手册上公布收入和开支的情况，有的还造出明细表以提交信徒或会员大会讨论过目.此外，在开支方面也加强决策的民主化透明度，由个人管理人，住持，董事长，主任委员决议逐渐向管理委员会，信徒大会，董事会决议过渡.除了传统的通过左邻右舍，亲戚朋友转告，张贴公告，书刊报纸，寺院直寄通知等方法外，现在还采用电视，电脑网络等方法扩大影响，以及依靠会员，委员的宣传.台湾佛教在近些年的兴盛，与经济的支持关系十分密切.考查当代台湾佛教界对资金吸纳的途径，分析其能吸纳到资金的原因，了解其在吸纳资金方面所面临的问题，探讨其在吸纳资金方面采取的应对措施，对全面认识台湾佛教与经济的关系，真正把握台湾佛教兴盛的原因，无疑是有益的. |
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